گنونگ ہس

---

تیس سالہ محمد ملک ایک چہرہ تھا جو لامحالہ کھڑا ہوا۔ لوگوں کی فوجوں میں مصروف راستے پر کیمپ لگانے ، نعرے لگاتے اور کارپوریٹ لالچ اور غیر منصفانہ ریاستی طریقوں کے خلاف بینرز کا انعقاد کرنے والے لوگوں میں ، جنوبی فلوریڈا کا رہائشی ان چند جنوبی ایشینوں میں سے ایک تھا جنہوں نے میامی کے قبضے میں کھڑے ہونے کی ہمت کی اور پیچھے ہٹنا نہیں۔ .

بہر حال ، ان کے بقول ، وہی تھا جس نے یکم اکتوبر ، 2011 کو میامی کی مقبوضہ کی تحریک کو "چھڑایا" ، جب وہ بے روزگار ہو گیا تو دوستوں کے ایک گروپ کے ساتھ۔ انہوں نے کہا کہ ہم نے اپنی پہلی ملاقات اس شہر کے وسط میں واقع مرکزی پلازہ کے ایک مجسمے میں کی تھی جہاں میامی میں سب سے زیادہ ٹریفک ہے۔ تو ہم نے اس جگہ پر قبضہ کرلیا۔

ملک کے رنگ کے لوگوں کا کہنا ہے کہ بعد میں ریلیوں کے دوران-لاطینیوں ، افریقی نژاد امریکیوں اور جنوبی امریکیوں-عام طور پر اس سے کہیں زیادہ گوروں سے کہیں زیادہ گوروں سے کہیں زیادہ ہیں لیکن جنوبی ایشینوں کی موجودگی میں سخت کمی تھی۔ یہاں تک کہ امیگریشن اصلاحات کا غالب ایجنڈا میامی کے قبضے میں جنوبی ایشینوں کو اپنے گھروں سے باہر نکالنے میں ناکام رہا ، جو فلوریڈا سے باہر کے کچھ ریلیوں کے بالکل برعکس تھا ، بشمول نیو یارک میں وال اسٹریٹ پر قبضہ کیا گیا تھا ، جہاں اجتماعات میں خاص طور پر سفید فام افراد شامل تھے۔

"جنوبی ایشیائی نوجوان اس میں شامل ہوجائیں گے ، لیکن وہ ہمیشہ اپنے آپ کو شرکت کرنے سے قاصر پائیں گے کیونکہ ان کے والدین خوفزدہ تھے کہ احتجاج کی متنازعہ نوعیت ان کے بچوں کے مستقبل کے امکانات کو متاثر کرسکتی ہے۔" یہ وہ وقت تھا جب غیر متوقع حلقوں کی حمایت حاصل کی: بڑی عمر کی نسل کا ایک طبقہ - ہندوستانی ، بنگلہ دیشی اور پاکستانی تارکین وطن - جو سہولت اسٹورز اور ٹیکسی کے مالک تھے۔

"وہ سہولت اسٹور والے لڑکے آتے اور کھانا دیتے۔ ملک نے کہا کہ ایسے لوگ تھے جو ٹیکسی ڈرائیور تھے ، جو میری سواریوں میں مدد کریں گے۔ انہوں نے کہا کہ وہ عام طور پر پاکستان ، ہندوستان اور بنگلہ دیش کے نچلے آمدنی والے گھروں سے آتے ہیں ، اور انہوں نے کہا ، اور امریکہ میں تارکین وطن کی حیثیت سے جدوجہد کی۔ "وہ قبضہ تحریک میں زیر بحث امیگریشن کے بہت سے امور کو سمجھ گئے تھے۔"

یہ ایک ایسا موضوع تھا جس میں ملک ، خود تارکین وطن والدین سے پیدا ہوا تھا جو امریکہ میں خود کو قائم کرنے کے لئے جدوجہد کر رہا تھا ، اس سے قریبی واقف تھا۔ پچھلے 30 سالوں میں اس کے والد نے اپنے ریستوراں خریدنے کے لئے کافی رقم اکٹھا کرنے سے پہلے ٹیکسی ڈرائیور ، بس بورڈر اور ویٹر کی حیثیت سے کام کیا تھا۔ اب ستر کی دہائی میں ، وہ ریستوراں فروخت کرنے کا ارادہ کر رہا تھا تاکہ وہ اپنی بیوی کے ساتھ ریٹائر ہوسکے ، جو نرس کی حیثیت سے کام کرتی ہے۔

ملک امریکہ میں پیدا ہوا تھا ، لیکن اس نے پہلے ہاتھ میں تجربہ کیا کہ امریکہ میں نظریات کے کیا تنوع پیدا ہوسکتے ہیں۔ انہوں نے امریکی اسلامی تعلقات کی کونسل میں کام کیا ، جو مسلم سول لبرٹیز کی ایک ممتاز تنظیم ہے ، جبکہ انسانی حقوق میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کرتے ہوئے ، لیکن جلد ہی اپنے سیاسی خیالات کے بارے میں واضح ہونے کی وجہ سے پریشانیوں میں مبتلا ہوگئے۔

"جنوبی فلوریڈا شاید امریکہ میں سب سے زیادہ رجعت پسند ہے۔ ہمارے پاس سب سے زیادہ رجعت پسند گروہ ہیں جو اقتدار میں ہیں۔ "آپ کے پاس کیوبا کا دائیں بازو ہے اور پھر آپ کے پاس یہ یہودی دائیں بازو کے صہیونی ہیں۔ کم از کم معاشرتی امور پر ، وہ نظریاتی طور پر آزاد خیال ہوسکتے ہیں۔ لیکن جب خارجہ پالیسی کی بات آتی ہے ، اگر آپ اس بارے میں بہت واضح ہیں کہ آپ خود کو یہاں مختلف قسم کے مسائل میں پائیں گے۔

ملک نے امریکن سول لبرٹیز یونین کے لئے کام کیا ، لیکن تنظیم میں بجٹ میں کمی نے انہیں بے روزگار کردیا۔ اور اسی طرح ستمبر کے آخر تک ، وہ اپنی توانائی کو میامی پر قبضہ کرنے میں مدد کرنے کی ہدایت کر رہا تھا۔

چھبیس سالہ ہندوستانی نژاد امریکی ہریش ابراہیم پٹیل کے پاس بھی اسی طرح کی کہانی سنانے کے لئے ہے۔ وہ مقبوضہ شکاگو کی تحریک کا ایک حصہ بن گیا جب اسے معلوم ہوا کہ تحریک کے ذریعہ اٹھائے گئے بہت سارے معاملات اپنے خدشات اور عقائد کے ساتھ گونجتے ہیں ، اور یہ کہ رنگین بہت سے لوگ فعال طور پر ملوث تھے۔ وہ لوگ تھے "جسے ہم نے خبروں میں نہیں دیکھا کیونکہ جو ظاہر تھا وہ زیادہ تر سفید فام لوگ تھے ،" ابراہیم ، جو الینوائے یونیورسٹی سے پولیٹیکل سائنس اور فلسفہ کی ڈگری حاصل کرتے ہیں۔

ابراہیم اس بات سے اتفاق کرتا ہے کہ قبضہ تحریک میں جنوبی ایشین بہت کم تھے لیکن اس کا خیال ہے کہ اس کی وجہ یہ نہیں ہے کہ وہ وہاں نہیں رہنا چاہتے ہیں۔ انہوں نے وضاحت کرتے ہوئے کہا ، "لوگ دراصل ان احتجاج میں آنے سے ڈرتے ہیں۔ اگر آپ حجاب پہنتے ہیں اور کسی احتجاج پر جاتے ہیں تو آپ کھڑے ہونے جارہے ہیں۔ اگر آپ بھوری رنگ کے فرد ، پاکستانی یا ہندوستانی ہیں ، اور آپ ایک ایسی ریلی کا مظاہرہ کرتے ہیں جس سے آپ کھڑے ہو رہے ہیں۔

گجرات کے ، بارودہ میں پیدا ہوئے ، ابراہیم کا کنبہ شکاگو چلا گیا تھا جب وہ 14 سال کا تھا۔ ابراہیم شکاگو کے اجلاسوں اور واقعات پر قبضہ کرنے میں مدد کرتا ہے ، اور اس تحریک کے لئے پہنچنے والے کاموں کو بھی شامل کرتا ہے ، جس میں اسے "تنقیدی روابط" کہا جاتا ہے۔ بوڑھا اور ہر ایک کے درمیان۔ اس تحریک میں غیر معمولی نمو دیکھنے میں آئی ہے ، جو 15 سے 20 ممبروں تک شروع ہوتی ہے اور ابتدائی جنرل اسمبلی کے ابتدائی اجلاسوں میں سے ایک میں جس میں اس نے شرکت کی تھی اس میں تیزی سے 500 کے سائز تک پہنچ جاتے ہیں۔

بڑے پیمانے پر ملک بدری ، امیگریشن ریفارم اور انسداد دہشت گردی کے قوانین کچھ وجوہات ہوسکتے ہیں جن کی وجہ سے جنوبی ایشینوں اور عام طور پر مسلمانوں کو احتجاج کرنے سڑکوں پر باہر آنے سے روک دیا گیا ہے۔ لیکن گلیوں کے احتجاج میں کم مرئیت کے باوجود ، ابراہیم نے اپنی نسل کے جنوبی ایشینوں میں زیادہ سیاسی شعور اور شہری مشغولیت دیکھی۔ وہ کہتے ہیں ، "جزوی طور پر ، [اس] کی وجہ سے یہ احساس تھا کہ سیاسی فیصلے ان کے اپنایا ہوا ملک اور ان کے پیچھے چھوڑنے والے دونوں میں ان دونوں کو متاثر کرتے ہیں۔"

یہ سیاسی بیداری ہی تھی جس نے سیالکوٹ کے رہنے والے 33 سالہ علی حیات کو متاثر کیا ، جس نے نیو یارک پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا جب یہ تحریک گذشتہ سال اکتوبر میں مکمل گلا گھونٹ رہی تھی۔ لوگوں کو جمع کرنے اور اپنے مطالبات کے اظہار کے اپنے حق کو استعمال کرنے کے خیال نے حیات سے اپیل کی۔ اس نے 1980 کی دہائی کے سیاسی اقدامات سے گونج اٹھا جب پاکستان میں ترقی پسند تحریک جاری تھی۔ انہوں نے 1995 میں امریکہ میں ہجرت کی تھی ، اور سٹی یونیورسٹی ، نیو یارک سے پولیٹیکل سائنس میں پی ایچ ڈی مکمل کرنے کے بعد ، حیات نے 2008 میں کل وقتی اطلاق کی تحقیق کا عہد کیا تھا۔ ان کے زیادہ تر کام افغانستان جیسے ترقی پذیر ممالک کے اعدادوشمار جمع کرنے پر مرکوز تھے ، عراق اور پاکستان۔ اعداد و شمار جمع کرنے اور کرچنگ کرنے کی مہارت سے آراستہ ، حیات نیو یارک کے زوکوٹی پارک میں گیا ، جس میں ایک سوالیہ نشان ہاتھ میں تھا اور مظاہرین کو آواز دینے کا ایک مقصد تھا۔ انہوں نے نیو یارک اور واشنگٹن ڈی سی دونوں میں سروے کرنے کے لئے آگے بڑھایا ، اور اس طرح اپنے OWS عوامی رائے پروجیکٹ کا آغاز کیا۔

انہوں نے کہا ، "میں نے نیوز میڈیا اور نام نہاد ماہرین کو کسی بھی تجرباتی اعداد و شمار پر اپنے بیانات کی بنیاد بنائے بغیر اس تحریک کے بارے میں بات کرتے ہوئے مایوس ہونے کے بعد OWS عوامی رائے پروجیکٹ کے خیال کے بارے میں سوچا تھا۔"

اگرچہ اس نے احتجاج میں براہ راست حصہ نہیں لیا ہے ، لیکن اس کا مقصد معلومات کو پھیلانا تھا۔ انہوں نے کہا ، "میں نے OWS کے کچھ مطالبات سے اتفاق کیا لیکن ، سب سے اہم بات یہ ہے کہ میں واقعی میں یہ دریافت کرنے میں دلچسپی لے رہا تھا کہ یہ مطالبات کیا ہیں اور اس معلومات کو عام لوگوں کے ساتھ بانٹنے میں۔"

اس کی رائے میں ، قبضہ کرنے والے کون تھے اس کی ایک واضح تصویر اس تحریک کو واضح کرنے میں مدد فراہم کرے گی۔ حیات نے کہا ، "ان تمام دقیانوسی تصورات کو یہ سمجھا جارہا تھا کہ اس گروپ میں ہپیوں پر مشتمل ہے اور جن لوگوں کے پاس ملازمت نہیں ہے وہ بوم ہیں ، اور یہ سب کچھ۔" لیکن اس منصوبے سے ان شہروں میں مظاہرین کے درمیان کالج کی تعلیم کی اعلی سطح کا انکشاف ہوا۔

مانیسا میک کلیوی مہاروال اس پروفائل کو بالکل فٹ بیٹھتی ہیں۔ جنوبی ایشین نزول کے ایک قبضہ وال اسٹریٹ کے کارکن ، جو بشریات میں پی ایچ ڈی کر رہے ہیں ، وہ ستمبر کے آخر میں زوکوٹی پارک میں ایک جنرل اسمبلی اجلاس میں دوستوں کے ایک چھوٹے سے گروپ ، تمام جنوبی ایشینوں کے ساتھ موجود تھیں ، جنہوں نے سیکھنے کے لئے سیشنوں میں شرکت شروع کردی تھی۔ تحریک کے بارے میں مزید۔ کال ٹو ایکشن کمیٹی ، سہولت کاروں اور منتظمین کے ایک بنیادی گروپ ، نے نیویارک پر قبضہ کرنے کے اعلان کے نام سے اس تحریک کے لئے ایک منشور پیش کیا تھا۔ یہ ایک رہنمائی دستاویز تھی جس کا استعمال ہر ایک اور ہر ایک کے ذریعہ کیا جاتا ہے جس نے یہ جاننے کی پرواہ کی کہ اس تحریک کے بارے میں کیا ہے۔

اس گروپ نے اس اعلامیے کی ایک کاپی رکھی تھی جیسے ہی اسے پڑھا جارہا تھا ، اور ریس کے بارے میں ایک لکیر نے ان کی توجہ مبذول کرلی: "جیسا کہ ایک ایسے افراد ، جو پہلے ہماری جلد ، صنف ، جنسی رجحان ، مذہب ، یا اس کی کمی ، سیاسی پارٹی کے رنگ سے تقسیم تھے۔ اور ثقافتی پس منظر ، ہم حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں: کہ صرف ایک ہی نسل ہے ، نسل انسانی… "

فورا. منیسا کا گروپ جانتا تھا کہ متن میں کوئی مسئلہ ہے اور اسے تبدیل کرنا پڑا۔ وہ حیرت سے حیرت کا اظہار کرتے تھے کہ اگر وہ لوگ صدیوں سے قریبی ظلم و بربریت اور نسل پرستی کے معاملات سے غافل قرارداد کا مسودہ تیار کرنے کے ذمہ دار تھے اور اب بھی اس پر عمل پیرا تھے۔

مانیسا اور اس کے دوستوں نے تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ یہاں تک کہ جب منتظمین ہچکچاتے تھے ، اس کا گروپ ان کی زمین کھڑا تھا۔ مانیسا نے بعد میں بتایا کہ "اس تجویز کی زبان غیر سنجیدہ اور شامل نہیں تھی ، اور نہ کہ ہم [اس پر اتفاق کرسکتے ہیں] ، اور اس لئے ہم نے اسے زبان کی بنیاد پر مسدود کردیا اور اسے دوبارہ لکھنا ختم کردیا۔"

اس اعلامیے میں اب لکھا گیا ہے: "ایک لوگوں کی حیثیت سے ، متحد ، ہم حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں: کہ انسانی نسل کے مستقبل کو اپنے ممبروں کے تعاون کی ضرورت ہے ..."

منیسا کے مطابق ، یہ متن میں معمولی تبدیلی تھی لیکن اس کے لحاظ سے اس کے لحاظ سے اہم ہے۔ انہوں نے اصرار کیا کہ "عدم مساوات اور کارپوریٹ کنٹرول کے مسائل… خیال یہ ہے کہ وہ سب کے مسائل ہیں۔"

مانسا کے لئے ، وال اسٹریٹ پر قبضہ کرنے سے امریکہ کے ساتھ غلط ہونے والے تمام لوگوں کے خلاف غیظ و غضب ہو گیا ، اور اس کے اپنے تجربات نے اس کی گواہی دی۔ منیسا کے والدین نے ہندوستان میں ملاقات کی تھی۔ اس کی والدہ ، ایک امریکی ، اس وقت تشریف لے گئیں جب اس نے منیسا کے والد ، ایک ہندوستانی سے ملاقات کی ، اور وہ محبت میں پڑ گئے۔ اس کی پیدائش کے بعد ، اس کے اہل خانہ نے امریکہ جانے کا فیصلہ کیا - ایک ایسا ملک جہاں "لوگ بدل سکتے ہیں اور جو بھی بننا چاہتے ہیں ، اور ان کے حالات سے اٹھ کھڑے ہوسکتے ہیں۔"  لیکن اس کے والد ، جنہوں نے ٹیکسی ڈرائیور کی حیثیت سے شروعات کی تھی ، نے کبھی بھی بیرونی شخص کی طرح محسوس نہیں کیا اور امریکی خواب کو وہم کے طور پر دیکھا۔

مانسا اور اس کا بھائی ایک گھر میں بڑے ہوئے ہیں بمشکل اخراجات کو پورا کرنے کے قابل ، اور اس حقیقت کے باوجود کہ وہ اب پی ایچ ڈی کے تعاقب میں گریجویٹ اسکول میں ہے ، اس کے اہل خانہ کی جدوجہد اس کی وضاحت کرنے آئی تھی۔ اس کے الفاظ میں ، "امریکی داستان" آمدنی میں عدم مساوات اور نسل پرستی سے بھر پور ہے - ایک مستقل موضوع۔

تاہم ، قبضہ تحریک میں جنوبی ایشینوں کے نقوش چھوٹے چھوٹے ، ان میں سے کچھ جو ان میں سے کچھ بنا رہے ہیں وہ اہم ہیں۔ وہ خاموشی میں مبتلا ہونے کی بجائے ان کے ساتھ ہونے والی ناانصافیوں کے خلاف بات کر رہے ہیں۔ اس سے پھل پیدا ہوسکتے ہیں یا نہیں ہوسکتے ہیں لیکن کم از کم تبدیلی کے لئے مکالمہ شروع ہوچکا ہے اور وہ اس کا ایک حصہ ہیں۔

اپنے آبائی شہر فلوریڈا میں اس تحریک کے ملک کا کہنا ہے کہ ، "ایک ایسے شہر میں جو بہت ہی مضحکہ خیز طور پر الگ الگ لوگوں کو بہت پرجوش ، حقیقی گفتگو کر رہے تھے اور مل کر کام کر رہے تھے تاکہ یہ معلوم کیا جاسکے کہ ہم کس طرح قبضہ کر رہے ہیں۔" "پہلی بار ، میں نے لوگوں کو جذباتی طور پر ان کی زندگی کے بارے میں بات کرتے دیکھا۔"

اصلاح: اس آرٹیک کے پہلے ورژن نے ہریش ابراہیم پٹیل کو ہرش ابراہیم کے طور پر غلط طور پر ذکر کیا تھا۔ اصلاح کی گئی ہے۔

ایکسپریس ٹریبیون ، سنڈے میگزین ، 8 جولائی ، 2012 میں شائع ہوا۔