جس طرح قوم مذہبی جماعتوں کے حملے کے لئے تیار ہو رہی تھی اور توہین رسالت کے قانون کے سوال پر ان کی جہادیوں کے حملے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔وفاقی شریعت عدالت نے فیصلہ دیا ہےویمن پروٹیکشن ایکٹ (2006) کے حصے ، دیگر قانون سازی کے علاوہ ، آئین کی خلاف ورزی کریں گے اور اس میں موجود خامیوں کو دور کرنے کے لئے جون 2011 تک حکومت کو دیئے جائیں گے۔ اس نے اس معاملے پر اپنی ترسیل پر زور دیا ہے کہ آئین کی طرف سے قرآن اور سنت کی روشنی میں تمام قانون سازی کا جائزہ لینے کی واضح طور پر اجازت ہے۔

یہ افسوسناک ہے کہ عدالت نے اپنی آنکھیں زمین پر صورتحال پر بند رکھی ہیں اور اسلامی فقہ کی تشریح کے خط پر عمل کرنے کی قدامت پسند روایت کی تعمیل کی ہے۔ پہلے ہی ، پاکستان میں بہت سے اسلامی قوانین کو ان کی خلاف ورزی میں ان کی مشاہدہ سے کہیں زیادہ اعزاز حاصل ہے کیونکہ ان کے لفظی اطلاق نے ان معاشرتی حالات کو مدنظر رکھنے سے نظرانداز کیا ہے جس میں قوانین کے خلاف قانونی چارہ جوئی کی جانی چاہئے۔ بدقسمتی سے ، یوٹوپیئن آؤٹ لک معاشرے کو الہی قوانین کے ساتھ اطاعت پر مجبور کرنے کی کوشش کرتا ہے جیسا کہ ناقص انسانوں کے ذریعہ سنبھالا جاتا ہے ، اور اس قانون کو معاشرتی حالات میں ڈھالنے کے زیادہ حقیقت پسندانہ نقطہ نظر کو مسترد کرتے ہیں جس میں اس کا اطلاق ہوتا ہے۔

قوانین بنائے جانے کے دو طریقے ہیں: آئین میں ترمیم کرکے۔ اور پارلیمنٹ کی کارروائیوں کے ذریعہ۔ پاکستان میں ایک تیسرا راستہ ہے: کسی فوجی حکمران کے ذریعہ ایک قانون نافذ کیا جاسکتا ہے جسے بعد میں منتخب پارلیمنٹ میں دو تہائی اکثریت کی توثیق کی جاتی ہے۔ اسلامی قانون کے سلسلے میں ، علمی برادری کا ایک بہت بڑا حصہ ان کے اسلامی قانون کی ترجمانی کو کسی بھی قانون سازی کے عمل سے بالاتر سمجھتا ہے۔ اس نظریہ کے خلاف غیر اخلاقی رائے ہے جو پارلیمنٹ کی خودمختاری پر یقین رکھتی ہے ، لیکن اس رائے کو لبرل اور قدامت پسند خطوط پر تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ ڈویژن ان علما کے حق میں بحث کو جھکا دیتا ہے جو ایگزیکٹو ، میڈیا اور عدلیہ کو ڈرانے کے لئے معمول کی سطح سے آگے بااختیار ہیں۔

فیڈرل شریعت عدالت کے ذریعہ دیئے گئے تازہ ترین فیصلے سے آج کے معاشرے میں ہوڈڈ قوانین کے اطلاق کی شدت کو معتدل کرنے کے قانون سازی کے طریقہ کار کو حقیقت میں ہٹا دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ، عصمت دری کے سوال پر پادریوں کو تقسیم کیا گیا ہے۔ بار بار ، 'علما' ٹی وی پروگراموں پر یہ اعلان کرنے کے لئے حاضر ہوا ہے کہ عصمت دری کا شکار کو جزوی طور پر مجرم سمجھا جانا چاہئے ، اور اس بات پر اصرار کیا گیا کہ اسے چار مرد عینی شاہدین کی تیاری کی شرط کا نشانہ بنایا جائے تاکہ اسے یہ ثابت کیا جاسکے کہ اسے جنسی زیادتی کا نشانہ بنانے پر مجبور کیا گیا ہے۔ .

زینا سے متعلق قانون - کا ایک حصہسرجنکہ فیڈرل شریعت عدالت اسلامی قانون کی حیثیت سے تحفظ فراہم کرنے کی کوشش کر رہی ہے - نے پاکستان میں معاشرے پر منفی اثرات مرتب کیے ہیں۔ عصمت دری کی اطلاع دینے کی ہمت کرنے والی خواتین کو جھوٹے الزامات کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ چار عینی شاہدین پیدا نہیں کرسکتی تھیں اور اس کے بعد قزاف قانون کے تحت سزا دی گئیں۔ معزز عدالت نے خواتین کے تحفظ ایکٹ کے اس حصے کو منسوخ کردیا ہے جس نے طریقہ کار کی تبدیلیوں کے ذریعے ، مذکورہ قانون کے غلط استعمال کے ذریعے ہٹانے کی کوشش کی تھی۔ ہزاروں خواتین جنہوں نے جیل میں گھس لیا تھا صرف اس وجہ سے کہ انہوں نے عصمت دری کے خلاف احتجاج کیا ہے ، انھوں نے لفظی نقطہ نظر میں خامیوں کا گواہ سمجھا ہے۔

کیا برے دن خواتین کے لئے واپس آئیں گے؟ پہلے ہی ، لفظی نقطہ نظر نے بچوں کی شادی کے سوال پر ہائی کورٹ کی سطح پر ججوں کو تقسیم کردیا ہے جیسا کہ خاندانی قانون آرڈیننس میں اٹھایا گیا ہے ، جس کے نتیجے میں مشکوک عمل درآمد ہوا ہے۔ قانون کے ذریعہ طے شدہ دیات کا قانون معاشرے کے طاقتور حصے کے ساتھ بدسلوکی کا نشانہ بنے ہوئے ہیں جو کمزور حصوں کے خلاف ظلم و ستم کے جرائم کا ارتکاب کرتے ہیں۔ طریقہ کار کی مشکلات بھی ان لوگوں کو پریشان کرتی ہیں جو دیات کے اثر میں آتے ہیں۔ دوسرے انتہائی معاملات میں جیسے ہاتھوں کاٹنے ، اور لوگوں پر سنگسار کرنا - زیادہ تر ایسی خواتین جن کے گواہ کو مکمل طور پر قبول نہیں کیا جاتا ہے - پاکستان نے کسی طرح جملے کو نافذ نہیں کرکے اپنی جلد کو بچایا ہے۔ توہین آمیز قانون کے متاثرین کے ساتھ بھی اسی طرح کی بات ہوئی ہے۔

پاکستان میں قانونی ارتقا کا انکشاف ہمیں بتاتا ہے کہ قدامت پسند فوجی حکمران لفظی قوانین کے حوالے کردیتے ہیں جن کو پھر واپس نہیں کیا جاسکتا ہے۔ اور لبرل فوجی حکمران حقیقت پسندانہ قوانین کے حوالے کردیتے ہیں جن کو یا تو قدامت پسند عدلیہ کے ذریعہ یا سڑکوں پر تشدد کے ذریعہ ہٹا دیا جاتا ہے۔ جنرل ایوب کے لبرل فیملی لاء آرڈیننس کو کبھی بھی مناسب طریقے سے قانون نہیں بنایا گیا کیونکہ وقت گزرتے ہی پاکستان ایک نظریاتی طور پر سخت معاشرے میں تیار ہوا۔ مشرف کے تحت پارلیمنٹ نے مشترکہ انتخابی حلقوں اور خواتین کی نشستوں جیسی ’جدید‘ دفعات کو قبول کیا لیکن خواتین کے حقوق کے تین کمیشنوں نے ہڈود کے قوانین کو ہٹانے کی مستقل طور پر سفارش کرنے کے بعد آئین میں ترمیم نہیں کی ، اور اسے خواتین کے تحفظ ایکٹ سے مطمئن ہونا پڑا۔

چونکہ عدالتی ارتقاء نے سخت نظریہ کی حمایت کی ہے ، لہذا پاکستانی معاشرے میں آہستہ آہستہ انتہا پسندی میں اضافہ ہوا ہے۔ منفی تبدیلی کے ایجنٹ کی حیثیت سے ، ریاست کے غیر ریاستی اداکاروں کے ذریعہ جہاد کو اجرت دینے کے فیصلے نے ایک خاص قسم کے پادریوں اور ان کے مدرسوں کو تقویت بخش اور بااختیار بنایا ہے۔ انتہا پسندی کو ہمیشہ قانون کے ذریعہ غصہ پایا جاتا ہے جسے عربی زبان میں ’اے ڈی ایل‘ کہا جاتا ہے ، جس کے نتیجے میں ، اس کا مطلب ’درمیانی راستہ‘ ہے اور اس لفظ کو "ایٹادال" کے معنی اعتدال کی تشکیل کرتا ہے۔ لیکن پاکستان میں ، پادریوں کی گلیوں کی طاقت اور عام آدمی کی طرف سے مسئلہ حل کرنے کے لئے طاقتور جہادی تنظیموں کے لئے بڑھتی ہوئی سہولیات کی وجہ سے ، انتہا پسندی کو ’نافذ‘ کردیا گیا ہے اور اب وہ ہمارے ذہنوں کا ایک حصہ بن گیا ہے۔

آسیا بی بی کے سوال پر حکومت کو پہلے ہی بے ہودہ ہونے سے ڈرایا گیا ہے۔ ججوں نے صدر کو توہین رسالت کے قانون کا شکار عیسائی کو معاف کرنے سے روک دیا ہے ، اور علماء نے اسلام آباد کو دھمکی دی ہے کہ اگر وہ پاکستان سے فرار ہونے کی صورت میں اس کے سنگین نتائج کی دھمکی دے رہی ہے۔ 1990 کی دہائی میں ، جب ایک اور نوعمر نوعمر عیسائی شکار سلامات مسیح کو جلاوطنی میں بھیج دیا گیا تھا ، تو ردعمل اتنا انتہائی نہیں تھا۔ آج آسیا بی بی کے معاملے میں ، یہ ہے۔ در حقیقت ، حکومت آنے والے مہینے میں اس وقت زوال کا خطرہ ہے جب باریلوی اور دیوبندی برانڈز کے پادری جہادی تنظیموں کے ساتھ مل کر ، اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کے ذریعہ دہشت گردوں کی حیثیت سے پابندی عائد کرتے ہیں ، تاکہ حکومت کو توہین مذہب کے قانون کے تحت طریقہ کار کے مطابق ہونے سے روک سکے۔

پاکستان میں خواتین اور غیر مسلموں کو اس انتہا پسندی اور رواداری کی کمی کا سامنا کرنا پڑتا ہے ، جو زینوفوبیا کے ساتھ ملا ہوا ہے کیونکہ بین الاقوامی برادری پاکستان میں ہونے والے واقعات پر احتجاج کرتی ہے۔ فیڈرل شریعت عدالت نے بھی توہین رسالت کے قانون میں بھی طریقہ کار کی تبدیلیوں کے خلاف اپنے آپ کو بالواسطہ اظہار کیا ہے اور اس نے ایک بار پھر اسلامی قانونی شقوں میں خرابی کے ذمہ دار عوامل کو نظرانداز کیا ہے۔

ایکسپریس ٹریبون ، 24 دسمبر ، 2010 میں شائع ہوا۔